站点首页  机构介绍  新闻中心  思想教育  学工队伍  学生资助  公寓管理  心理健康  学生事务  党政天地  工作简报  爱我国防 
详细内容
当前位置: 站点首页>>思想教育>>形势政策>>正文
平“语”近人——习近平总书记用典
2020-06-04 14:31  


第一集:一枝一叶总关情

主要内容:

坚持以人民为中心的发展思想,这是习近平总书记情到深处、自然而然的一种思想流露,同时它也充分地体现了习近平新时代中国特色社会主义思想。在“为民”这个大的主题之下,习近平总书记身体力行、切实为百姓做实事。

经典释义:

 衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。

     ——《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》·郑板桥

政之所兴在顺民心;政之所废在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。能佚乐之,则民为之忧劳;能富贵之,则民为之贫贱;能存安之,则民为之危坠;能生育之,则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐,则令不行矣;杀戮众而心不服,则上位危矣。故从其四欲,则远者自亲;行其四恶,则近者叛之。故知予之为取者,政之宝也。

——【春秋】管子《管子·牧民·四顺》

圣人之治天下,利民之事,丝发必兴;厉民之事,毫末必去。关市之赋,厉民之甚者也。周公制礼,其肯笔之于书以为常法哉?昔文王治岐,关市讥而不征。武王有天下,奉行不变。故周公作《无逸》以训成王曰:“文王不敢盘于游田,以庶邦惟正之供。”言无横敛也。复曰:“继自今嗣王,则其无淫于观、于逸、于游、于田,以万民惟正之供。”期其法祖而无横敛也。使赋及关市,宁非横敛乎?吾以是知《周官》非周公所作,决也!

——(清)万斯大《周官辨非•天官》

经典诵读

魂飞万里,盼归来,此水此山此地。百姓谁不爱好官?把泪焦桐成雨。生也沙丘,死也沙丘,父老生死系。暮雪朝霜,毋改英雄意气!依然月明如昔,思君夜夜,肝胆长如洗。路漫漫其修远矣,两袖清风来去。为官一任,造福一方,遂了平生意。绿我涓滴,会它千顷澄碧。

             ——《念奴娇·追思焦裕禄》·习近平

 

 

 

 

第二集:治国有常民为本

主要内容:

在中国的传统文化当中,特别是儒家文化中,一直强调“仁”这个字, 仁政的思想也成为中国传统政治文化当中的优秀基因。在习近平总书记的治国理政思想当中,对于传统的仁政思想,有很多创造性转化和创新性发展。

经典释义:

古者有整而绪领以王天下者矣,其德生而不辱,予而不夺。天下不非其服,同怀其德。当此之时,阴阳和平,风雨时节,万物幕息。乌鹊之巢可俯而探也,禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带,句襟委章甫哉!

古者民泽处复穴,冬日则不胜霜雪露靠,夏日则不胜暑热蚊虻;圣人乃作,为之筑士构木以为宫室,上栋下宇以蔽风雨, 以避寒暑,而百姓安之。伯余之初作衣也,挾麻索缕,手经指挂,其成犹网罗。后世为之机杼胜视,以便其用,而民得以掉形御寒。古者剡相相而耕,摩着而毒,木钩而樵,抱甄而汲,民劳而利薄,后世为诔相组,斧柯而憔,桔皋而汲,民逸而利多焉,古者大川名谷冲绝道路,不通往来也,乃为窗木方版以为舟航,故地势有无得相委输。乃为翱蹒而超千里,肩荷负做之勤也,而作为之揉轮建與,驾马服牛,民以致远而不劳。为鸷病猛曾之害伤人而无以禁御也,而作为之铸金锻铁,以为兵刃。猛曾不能为害。故民迫其难则求其便,困其惠则造其备。人名以其所知去其所害,就其所利,常故不可衡,器械不可因也,则先王之法度有移易者矣

古之制,婚礼不称主人,叫不告而娶,非礼也立子以长,文王舍伯邑考而用武王,非制也礼三十而要,文王十三而生武王,非法也最后氏验于昨前之上, 酸人孩于两极之间,周人殡于西阶之上,此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺,夏后氏壁周,殷人用槨,周人墙不同者也。夏后氏祭于間,殷人祭于阳,周人祭于日出以朝,此祭之不同者也。尧仇韶》,禹《大夏》,汤大漠》,周《武象》,此乐之不同者也。故五帝异道而王殊事而名施后世,此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者而摩不中音。故通于礼乐之情者能作音,有本主于中而以知榘護之所周者也。

鲁昭公有慈母而爱之。死为之练冠,故有慈母之服。阳侯杀萝侯而窃其夫人,故之礼先王之制,不宜则废之;未世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人不制于礼乐。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。苟利于民,不必法古;事,不必循旧。夫夏商之衰也,不变法而亡。三代之起也,不相袭而王。故圣人法与时俗化,衣服器械各便其用,法度制令各因其宜,故变古未可非,而循俗未足多也。

面川异源而省日于海,百家殊业,而皆务于治。王道缺而<作;周率废、礼义坏秋》作。《诗》《春秋》,学之美者也。皆衰世之造也,儒者循之以教导于世,岂若三战!以诗》《春秋》为古之道而贵之,又有未作诗》《春秋》之时。夫道其缺也,全也通先王之收诗》《书》,不若间得其言。闻得其言,不若得其所以言。得其所以吉弗部言也。故道可道者,非常道也。

周公事文王也,行无专制,事无由己,身若不胜衣。言若不出口,有奉持于文王,洞洞属而将不能,恐失之,可谓能子矣。武王南,成王幼少。周公继文王之业,屋天子之籍,听天下之政,平夷狄之乱,诛管、蔡之罪,负展而朝诸侯,诛赏制断,无所顾问,威动天地,声慑四海,可谓能武矣。成王既壮,周公属籍致政,北面委质而臣事之,请而后为,复而后行,无擅恣之志,无伐矜之色,可谓能臣矣。故人之身而三变者,所以应时矣。何况乎君数易世,国数易君,人以其位达其好僧,以其威势供嗜欲,而欲以一行之礼,定之法, 应时偶变,其不能中权亦明矣。

故圣人所由日道,所为日事。道犹金石,一调不更; 事犹琴瑟,每弦改调。故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其才而时省其用,虽日变可也。天下岂有常法哉!当于世事,得于人理,顺于天地,样于鬼神,则可以正治矣。

古者人醇工庞,商朴女重,是以政教易化,风俗易移也。今世德益衰, 民俗益薄,欲以朴重之法,治既弊之民,是犹无镐衔藁策赣而御喝玛也。昔者,神农无制令而民从,唐成有制令而无刑罚,意后氏不负言,股人誓,周人盟,建至当今之世, 忍等而轻辱,支得而寡差, 橄以神农之道治之,则其乱必矣。伯成子高辞为请侯而耕,天下高之。今之时人辞官而隐处,为乡邑之下,岂可同哉!古之兵,弓剑而已矣,槽矛无击,修戟无刺。晚世之兵,隆冲以攻,渠瞻以守,连驽以射,销车以斗。古之伐国,不杀黄口,不获二毛,于古为义,于今为笑。古之所以为荣者,今之所以为辱也。古之所以为治者,今之所以为乱也。

夫神农、伏美,不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民;舞执干戚而服有苗,然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也;器械者,因时变而制宜适也。

夫圣人作法而万物制焉,贤者立礼而不肖者拘焉。制法之民,不可与远举;拘礼之人,不可使应变。耳不知清浊之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能择道而行矣。

夫殷变夏,周变殷,春秋变周,三代之礼不同,何古之从?大人作而弟子循,知法治所由主,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。今世之法籍与时变,礼义与俗易,为学者循先装业,据籍守旧教,以为非此不治,是犹持方枘而周圆凿也,欲得宣适致固焉,则难矣。今 儒、墨者称三代文武而弗行,是言其所不行也;非今时之世而弗改,是行其非也,称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无朴于主也,今夫图工好画鬼魅,而僧图狗马者何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能,道而先称古,虽愚有余法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。

天地之气,莫大于和。和者阴阳调、日夜分而生物,春分而生,秋分而成,生之!和之精。故圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。太刚则折,太柔则卷,圣人之间,乃得道之本。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。

夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而晞,故圣人以身体之。夫修而不横穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎!故恩推则懦,懦则不威:严推则猛,猛则不和;纵,纵则不令;刑推则虐,虐则无亲。昔者齐简公释其国家之柄而专任大臣,将相摄威办门成党,而公道不行。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难,使吕氏绝祀而陈氏有国者,生也。郑子阳刚毅而好罚,其于罚也,执而无赦。舍人有折弓者,畏罪而恐诛,则因捌犯杀子阳,此刚猛之所致也。今不知道者,见柔懦者侵,则矜为刚毅;见刚毅者亡,则矜为此本无主于中,而见闻舛驰于外者也,故终身而无所定趋。碧犹不知音者之歌也,浊之贝转,清之则燃而不讴。及至韩娥、秦青、薛谈之讴,侯同、曼声之歌,愤于志,积于内,音,则莫不比于律而和于人心,何则?中有本主以定清浊,不受于外而自为仪表也。 今夫于道,人谓之左则左,谓之右则右,遇君子则易道,遇小人则陷沟整,何则?目无以接物魏两用楼董,吴起而亡西河,满王专用淖齿而死于东庙,无术以御之也,文王两用吕望,魏两用楼翟、吴起而亡西河,潘王专用淖齿而死于东庙,无术以御之也。文王两用吕望、召公而王,楚庄王专任孙权敖而霸,有术以御之也。

夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修礼,厚葬久丧以送死,孔子之所立也,而墨子非之。兼翠尚贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非也。趋舍人异,各有晓心。故是非有处,得其处则无非,失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民,是非各异,习俗相反。君臣上、下,夫妇、父子,有以相使也。此之是,非彼之是也;此之非,非彼之非也;譬若斤斧椎凿之各有所施也。

禹之对以五音听治,县钟鼓馨铎,置鞀,以待四方之士,为号日:“教寡人以道者击鼓, 谕寡人以义者击钟,告寡人以事者振锋,谕寡人以忧者击磐,有狱讼者摇鞀。”当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,以劳天下之民,此而不能达善效忠者,则才不足也。秦之时,高为台树,大为苑围,远为驰道,铸金人,发适成,入刍蛋,头会箕赋,输于少府。丁壮丈夫,西至临洮狄道,东至会稽浮石,南至豫章桂林,北至飞狐阳原,道路死人以沟是,当此之时,忠谏者谓之不样,而道仁义者谓之狂。逮至高皇帝,存亡继绝,举天下之大义,身自奋袂执锐,以为百姓清命于星天。当此之时,于下雄俊豪英,暴露于野泽,前蒙矢石而后望略都,出百死而给一生,以争天下之权,奋武厉诚,以决一旦之命。当此之时, 丰衣博带而道儒墨者,以为不月。逮至暴乱已胜,海内大定,继文之业,立武之功,履天子之图籍,造刘氏之貌冠,总邹鲁之儒里,通行圣之天下之权,奋武厉诚,以决旦之命。当此之时,丰衣博带而道儒墨者,以为不肖。逮至暴乱已胜,海内大定,继文之业,立武之功,履天子之图籍,造刘氏之貌冠,总邹鲁之儒墨,通行圣之遗教,戴天子之旗,乘大路,建九旋,撞大钟,击鸣鼓,奏《咸池》,扬干戚。当此之时,有立武者见疑。一世之间,而文武代为雌雄,有时而用也。今世之为武者则非文也,为文者则非武也。文武更相非,而不知时世之用也。此见隅曲之一指, 而不知八极之厂大也。故东面而望,不见西墙;南面而视,不睹北方。唯无所响者,则无所不通。

国之所以存者,道德也;家之所以亡者,理塞也。尧无百户之郭,舜无置锥之地, 以有天下。禹无十人之众,汤无七里之分,以王诸侯。文王处岐周之间也,地方不过百里,而立为天子者,有王道也。夏桀、殷纣之盛也,人迹所至,舟车所通,莫不为郡县,然而身死人手,而为天下笑者,有亡形也。故圣人见化以观其征。德有盛衰,风先萌焉。故得王道者,虽小必大;有亡形者,虽成必败。夫夏之将亡,太史令终古先奔于商,三年而桀乃亡。殷之将败也,太史令向艺先归文王,期年而纣乃亡。故圣人之见存亡之迹、成败之际也,非待鸣条之野、甲子之日也。今谓强者胜则度地计众,富者利则是粟称金。若此,则千乘之君无不霸王者,而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹,若此其易知也,愚夫春妇皆能论之。

赵襄子以晋阳之城霸,智伯以三晋之地擒,潘王以大齐亡,田单以即墨有功。故国之亡大不足恃;道之行也,虽小不可轻。由此观之,存在得道,而不在于大也;亡在失道,而于小也。《诗》 云: "乃眷西顾, 此惟与宅。”言去殷而迁于周也。故乱国之君,务广其地i务仁义,务高其位而不务道德,是释其所以存,而造其所以亡也。故桀囚于焦]而不能自非行,而悔不杀汤于夏台。纣居于宣室而不反其过,而悔不诛文王于差里。一君处强大势位,修义之道,汤武救罪之不给,何谋之敢当?若上乱三光之明,下失万民之心,虽微汤武,孰弗能也?今不审其在己者,而反备之于人,天下非一汤武也,杀人则必有继之者也。 且汤武之月处小弱而能以王者,以其有道也;桀、纣之所以处强大而见夺者,以其无道也。今不行人之所王者,而反益己之所以夺,是趋亡之道也。

武王克殷,欲筑宫于五行之山,周公日:“不可! 夫五行之山,固塞险阻之地也,使我德自覆之,则天下纳其贡职者退也:使我有暴乱之行,则天下之伐我难矣。”此所以三十六世而不也,周公可谓能持满矣。

昔者,《周书》有言日:“上言者下用也,下言者上用也。上言者常也,下言者权也。存亡之术也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行也。直躬其父攘羊而子证尾生与妇人期而死之。直而证父,信而溺死,虽有直信,孰能责之?夫三军矫命,过之大者t秦穆公兴兵袭郑,过周而东。郑贾人弦高将西贩牛,道遇秦师于周:郑之间,乃矫郑伯之命,以十二牛,宾秦师而却之,以存郑国。故事有所至,信反为过,诞反为功。何谓失礼而有大功昔楚恭王战于阴陵,潘梃、养由基、黄衰微、公孙丙相与算之,恭王惧而失体,黄衰微举足蹴体,恭王乃觉,怒其失礼,夺体而起,四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美,以让兄,此所谓忠:而不可行者也。是故圣人论事之局曲直,与之屈伸偃仰,无常仪表,时屈时伸。卑弱柔如蒲苇,非摄夺也;刚强猛毅,志厉青云,非本矜也,以乘时应变也。

夫君臣之接,屈膝卑拜,以相尊礼也。至其迫于患也,则举足就其体,天下莫能非也。是故忠之所在,礼不足以难之也。孝子之事亲,和颜卑体,奉带运履。至其溺也,则摔其发而拯,非敢骄侮,以教其死也。故溺则摔父,祝则名君,势不得不然也,此权之所设也。故孔子日:“可以共学矣,而未可以适道也。可与适道,未可以立也,可以立,未可与权。”权者,圣人之所独见也,故忤而后合者,谓之知权;合而后舛者,谓之不知权。不知权者,善反丑也。故礼者,实之华而的之文也,方于卒迫穷透之中也,则无所用矣。是故圣人以文交于世,而以实从事于宜,不结于一迹之涂,凝滞而不化,是故败事小而成事多,号令行于天下而莫之能非矣。

猩猩知往而不知来,干鹄知来而不知往,此修短之分也。昔者苌弘, 周室之执数者之气,日月之行,风雨之变,律历之数,无所不通,然而不能自知,车裂而死。苏秦,l之人也,靼踽赢盖,经营万乘之主,服诺诸侯,然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠,义,陆地之朝者三十二国,然而身死国亡,子孙无类。大夫种辅翼越王勾践,而为之报怨擒夫差之身,开地数千里,然而身伏属镂而死。此皆达于治乱之机,而未知全性之具者。知天道而不知人事,苏秦知权谋而不知祸福,徐偃王知仁义而不知时,大夫种知忠而不知人则不然,论世而为之事,权事而为之谋,是以舒之天下而不究,内之寻常而不塞。使天1乱,礼义绝,纲纪废,强弱相乘,力征相攘,臣主无差,贵贱无序,甲胄生虮虱,燕雀处帕而兵不休息,而乃始服属臾之貌、恭俭之礼,则必灭抑而不能兴矣。天下安宁,政教和平,肃睦,上下相亲,而乃始立气矜,奋勇力,则必不免于有司之法矣。是故圣者,能阴能阳,能强,随时而动静,因资而立功,物动而知其反,事萌而察其变,化则为之象,运则为之应,以终身行而无所困。

故事有可行而不可言者,有可言而不可行者,有易为而难成者,有难成而易败者,所谓i可言者,趋舍也;可言而不可行者,伪诈也;易为而难成者,事也;难成而易败者,名t四策者,圣人之所独见而留意也。寸而伸尺,圣人为之;小枉而大直,君子行之。周公有之累,齐桓公有争国之名,然而周人以义补缺,桓公以功灭丑,而皆为贤。今以人之小过,大美,则天下无圣王贤相矣。故目中有疵,不害于视,不可的也。喉中有病,无害于息,不也。河上之丘冢,不可胜数,犹之为易也。水激兴波,高下相临,差以寻常,犹之为平。子为鲁将兵,三战不胜,亡地千里。使曹子计不顾后,足不旋踵,刎颈于陈中,则终身为破将矣。然而曹子不羞其败,耻死而无功,柯之盟,揄三尺之刃,造桓公之胸,三战所亡,反之,勇闻于天下,功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂,不可谓智:遁逃奔走,不死其难可谓勇;束缚,桎梏,不讳其耻,不可谓贞。当此三行者,布衣弗友,人君弗臣。然而管仲乡F累绁之中,立齐国之政,九合诸候,一匡天下。使管仲出死捐躯,不顾后图,岂有此霸功哉?

今人君论其臣也,不计其大功,总其略行,而求其小善,则失贤之数也。故人有厚德,无间其小节,而有大誉,无疵其小故。夫牛蹄之涉不能生鱣鮪,而蜂房不容鹄卵,小形不足以包大体B.夫人之情莫不有所短,诚其大略是也,虽有小过,不足以为累,若其大略非也,星有闯里之行,未足大学。夫颜喙聚,梁父之大盗也,而为齐思臣。段干木,晋国之大组也,而为文侯师。孟印要其嫂,有五子焉,然而相魏,宁其危,解其思。景阳淫酒,被发而御于妇人,成服请侯。此四人者,皆有所短,然而功名不灭者,其略得也,手机、陈仲子立节执行,不入湾君之食乱世之食,遂饿而死。不能存心接绝者何?小节伸而大略屈。故小谨者无成功,管行者众;体大者节疏,蹠距者举远。

自古及今,五帝三王,未有能全其行者也。故<易》日:“小过享, 利贞。”言人莫7过,而不欲其大也。

夫尧、舞、汤、武,世主之隆也;齐桓、晋文,五霸之豪英也。然尧有不慈之名,舜有之谤,汤、武有放弑之事,五伯有暴乱之谋。是故君子不责备于一 人。方正而不以割,廉直以切,博通而不以掌,文武而不以责。求于一人则任以人力,自修则以道德。责人以人力,也;自修以道德,难为也。难为则行高矣,易偿则求澹矣。夫夏后氏之璜,不能无考:明月珠,不能无颛:然而天下宝之者何也?其小恶不足妨大美也。今志人之所短,而忘人之所修,求得其贤乎天下,则难矣。

夫百里奚之饭牛,伊尹之负鼎,太公之鼓刀,宁戚之商歌,其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱,事之湾辱,而不知其大略,以为不肖。及其为天子三公,而立为诸侯贤相,乃始信于异众也。夫发于鼎烟之间,出于屠酤之肆,解于累绁之中,兴于牛领之下,洗之以汤沐,祓之以堰火,立之于本朝之上,倚之于三公之位,内不惭于国家,外不愧于诸侯,符势有以内合。故未有功而知其贤者,尧之知舜;功成事立而知其贤者,市人之知舞也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中,其失人也必多矣。何则?能效其求,而不知其所以取人也。

夫物之相类者,世主之所乱惑也:嫌疑肖象者,众人之所眩耀。故狠者类知而非知,愚者类仁而非仁,戆者类勇而非勇。使人之相去也,若玉之与石,美之与恶,则论人易矣。夫乱人者,芎劳之与墓本也,蛇床之与糜芜也,此皆相似者。故剑工感剑之似莫邪者,唯欧治能名其种;玉工眩玉之似碧卢者,唯猗顿不失其情;暗主乱于奸臣小人之疑君子者,唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺,而修短可知也;象见其牙,而大小可论也;薛烛庸子见若狐甲于剑,而利钝识矣;臾儿易牙,淄渑之水合者,尝哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也,见其一行而贤不肖分矣。孔子辞康丘,终不盗刀钩:许由让天子,终不利封候。故未尝的而不敢握火者,见其有所烧也:未尝伤而不敢提刃者,见其有所害也。由此观之,见者可以论未发也,而观小节可以知大体矣。故论人之道,贵则观其所举,富则观其所施,穷则观其所不受,贱则观其所不为,贫则观其所不取。视其更难以知其勇,动以喜乐以观其守,委以财货以论其仁,振以恐惧以知其节,则人情备矣。

古之善赏者,费少而劝众;善罚者,刑省而奸禁;善予者,用约而为德;善取者,人多而无怨。赵襄子围于晋阳,罢围而赏有功者五人,高赫为赏首。左右日:“晋阳之难, 赫无大功,今为赏首何也?”襄子日:“晋阳之围, 寡人社稷危,国家殆,群臣无不有骄侮之心,唯赫不失君臣之礼”,故赏一人,而天下为忠之臣者莫不终忠于其君,此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中,而数无盐令日: "子之 誉日闻吾耳,察子之事,田野芜,仓康虚,囹圈实,予以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也,秦穆公出游而车败,右服失马,野人得之,穆公追而及之岐山之阳,野人方屠而食之。穆公日: “夫食骏马之肉,而不还饮酒者,伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处年,与普惠公为韩之战晋师围穆公之车,梁由靡扣穆公之骖,获之。食马肉者三百余人皆出死为穆公战于车下,遂克晋,虏惠公以归。此用约而为德者也。齐桓公将欲征伐,甲兵不足,令有重罪者出犀甲一朝,有轻罪者赎以金分,讼而不胜者出一東箭。百姓皆说,乃矫箭为矢,铸金而为刃,以伐不义而征无道,遂霸天下,此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善,因民之所恶而禁奸,故赏人而天下警之,罚一人而天下畏之。故至赏不费,至刑不滥。孔子诛少正卯,而鲁国之邪塞;子产诛邓析,而郑国之奸禁:以近喻远,以小知大也。故圣人守约而治广者,此之谓也。

天下莫易于为善,而莫难于为不善也。所谓为善者,静而无为也。所谓为不善者,躁而多欲适情辞余,无所诱惑,循性保真,无变于己,故日为善易。越城郭,逾险塞,奸符节,盗管算弑矫诬,非人之性也,故日为不善难。今之所以犯囹圈之罪而陷于刑戮之患者,由嗜欲无不循度量之故也。何以知其然?天下县官法日:“发墓者诛, 窃盗者刑。”此执政之所司夫法令网其奸邪,勒率随其踪迹,无黑夫意妇皆知为奸之无脱也,犯禁之不得免也。然而不子不胜其欲,蒙死亡之罪,而被刑我之差,然而立秋之后,司寇之徒继踵于门,而死市之人血于路。何则?感于财利之得而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵,两军相当,将施令日:“斩首看,而屈挠者要斩!”然而队阶之卒皆不能前逐斩首之功,而后被要斩之罪,是去恐死而就必池。故利害之反,祸福之接,不可不审也。

事或欲之,适足以失之;或避之,适足以就之。楚人有乘船而遇大风者,波至而自投于水。不贪生而畏死也,惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲,亦犹此也。齐人有盗金者,当市繁之寸,至掇而走,勒问其故日:“而盗金于市中, 何也?”对日:“吾不见人, 徒见金耳。”志所次则忘其为矣。是故圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。夫动静得,则患弗过也;受与适,则罪弗累也;好憎理,则忧弗近也;喜怒节,则怨弗犯也。故达道之人,不苟得,不让福,其有弗弃,非其有弗索,常满而不溢,恒虚而易足。今夫蕾水足以溢壶植,而江河不能实漏后。故人心犹是也。自当以道术度量,食充虚,衣御寒,则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约,则万乘之势不足以为尊,天下之富不足以为乐矣。孙权敖三去令尹而无忧色,爵禄不能累也。荆攸非两蛟夹绕其船而志不动,怪物不能惊也。圣人心平志易,精神内守,物莫足以惑之。

夫醉者,俯入城门,以为七尺之间也:超江准,以为寻常之沟也,酒浊其神也。怯者,夜见立表,以为鬼也:见寝石,以为虎也:惧換其气也。又况无天地之怪物乎?夫雌雄相接,阴阳相薄,羽者为刍,毛者为驹楼,柔者为皮肉,坚者为齿角,人弗怪也。水生就厘,山生金玉,人弗怪也,老槐生火,久血为端,人弗怪也,山出枭阳,水生周象,木生毕方,井生坟羊,人怪之,闻见鲜而识物浅也,天下之怪物,圣人之所独见:利害之反复,知者之所独明达也。

同异嫌疑者,世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内,闻不可明于百姓。是故因鬼神擎之立禁,总形推类而为之变象。何以知其然也?世俗言日:  “飨大高者而量为上牲,葬死人不可以藏,相戏以刃者太祖对其肘,枕户楼而卧者鬼神踱其首。”此皆不善于法令,而圣人不和传也。夫飨大高而量为上牲者,非彘能贤于野兽麋鹿也,而神明独飨之,何也?以为彘家人所常音而易得之物也,故因其便以尊之。裘不可以藏者,非能具绨绵曼帛温暖于身也。为裘者难得贵贾之物也,而不可传于后世,无益于死者,而足以养生,故因其资以营之。相刃,太祖对其肘者,夫以刃相戏,必为过失,过失相伤,其患必大,无涉血之仇争忿斗,而以事自内于刑戳,患者所不知忌也,故因太祖以累其心。枕户楼而卧,鬼神履其首者,使鬼神能化,则不待户牖之行。若循虚而出入,则亦无能履也。夫户牖者,风气之所从往来,而风气者阴阳相拥角也,离者必病,故托鬼神以伸诫之也。凡此之属,皆不可胜着于书策竹帛而藏于官者也,故以样明之,为愚者之不知其害,乃借鬼神之威以声其教,所由来者远矣。而患者以祥,而狠者以为非,唯有道者能通其志。

今世之祭并灶门户箕帚臼杵者,非以其神为能维之也,恃赖其德,烦苦之无已也。是故以时见其德,所以不忘其功也。触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下者,唯太山。赤地三年而不绝流,泽及百里而润草木者,唯江河也。是以天子秩而祭之,故马兔人于难者,其死也葬之。牛,其死也,葬以大车为荐。牛马有功犹不可忘,又况人乎!此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火,列而为灶:美劳天下,死而为社:后稷作稼袖,列而为稷:羿除天下之害,死而为宗布。此鬼神之所以立。

北楚有任侠者,其子孙数谏而止之,不听也,县有贼,大搜其庐,事果发觉,夜惊而走,追,道及之,其所施德者皆为之战,得免而遂反,语其子日:“汝数止吾为侠, 今有难,果赖而免身,而谏我,不可用也。”知所以免于难,而不知所以无难。论事如此,岂不感哉?

宋人有嫁子者,告其子日:“嫁未必成也。 有如出,不可不私藏。私藏而富,其于以复嫁易。”其子听父之计,窃而藏之。若公知其盗也,逐而去之。其父不自非也,而反得其计。知为出藏财,而不知藏财所以出也。为论如此,岂不勃哉!

今夫僦载者,教车之任,极-牛之力,为轴之折也,有如镇轴其上以为造,不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩块而逐苑,为走而破其块也,因佩两块以为之豫,两块相触,破乃逾疾。乱国之治,有似于此。

夫鸱目大而脉不若鼠,岍足众而走不若蛇,物固有大不若小,众不若少者。及至夫强之弱,弱之强,危之安,存之亡也,非圣人,孰能观之?大小尊卑,未足以论也,唯道之在者为贵。何以明之?天子处于效享,则九卿趋,大夫走,坐者伏,倚者齐。当此之时,明堂太庙,悬冠解剑,缓带而寝。非郊享大而庙堂狭小也,至尊居之也。天道之贵也,非特天子之为尊也,所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢,皆向天者,至和在焉尔。帝者诚能包禀道,合至和,则禽兽草木莫不被其泽矣,而况兆民乎!

——汉·刘安《淮南子·氾论训》

益:利有攸往,利涉大川。风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

 ——《周易》

 

请问为政?日:贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而珠,中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙,不能属于礼义,则归之麻人。虽麻人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,而归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事奸能遁逃反侧之民,职而教之,须而待之,勉之以庆赏,惩之以刑罚,安职则高,不安职而弃。五疾, 上收而养之,材而事之,官施而衣食之,兼覆无遗。才行反时者死无赦夫是之谓天德,王者之政也。听政之大分:以着至者待之以礼,以不善至者待之以刑。两者分别则员不肖不杂,是非不乱。贾不肖不杂则英杰至,是非不乱则国家治。若是,名声日间,天下廊, 令行禁止,王者之事毕矣。凡听,威严猛厉而不好假道人,则下畏恐而不亲,周闭而不竭,若是,则大事给乎驰,小事殆乎遂。和解调通,好假道人而无所凝止之,则奸言并至,尝试之说锋起,若是,则听大事烦,是又伤之也故法法而不议,则法之所不至者必废。眼而不通,则眼之所不及者必里。故法而议,职而通,天隐谋,无遗善,而百事天过,非君子莫能故公平者,职之衡也;中和者,听之编也:其有法者以法行,无法者以类举,听之尽也:偏觉而天经,听之辟也。故有良法而乱者有之矣:有君子而乱者,自古及今,未尝阿也。传日:“治生乎君子, 乱生乎小人。”此之谓也分均则势齐则不壹,众齐则不使。有天有地而上下有差,明王始立而处国有制。夫两贵之不能相两贱之不能相使,是天数也。势位齐而欲恶同,物不能澹则必争,争则必乱,乱则穷矣。先其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。 《书》“维齐非齐。”此之谓也。马骇與则君子不安與,庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静庶人骇政则莫若惠之。选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。安政,然后君子安位。传日: “君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”此之谓也。故君人者欲安则莫若平政爱民矣。欲荣则莫若隆礼敬士矣,欲立功名则莫若尚贤使能矣,人者之大节也。三节者当,则其余莫不当矣;三节者不当,则其余虽曲当,犹将无益也。孔子曰:“大节是也,小节是也,上君也。大节是也,小节一 出焉,一入焉,中君也大节非也,节虽是也,吾无观其余矣。”成侯、嗣公,聚敛计数之君也,未及取民也;子产,取民者也,及为政也:管仲,为政者也,未及修礼也。故修礼者王,为政者强,取民者安,聚敛者亡.故者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐管,实府库。筐管已富,府库已实,而百姓贫,夫是之滑上溢而下满,入不可以守,出不可以战,则倾重灭亡可立而待也。故我聚之以亡,父得之以强,聚效者,召冠、肥敌亡国危身之道也,故明君不蹈也。

——《荀子·王制》

经典诵读:

圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信吾亦信之,德信。圣人在天下歙款,为天下浑其心,圣人皆孩之。

                             ——《老子》节选

庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。 

予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎? 

若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。 

至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。 

嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归? 

时六年九月十五日。                       

                        ——《岳阳楼记》节选·范仲淹

    凿开混沌得乌金,藏蓄阳和意最深。
  爝火燃回春浩浩,洪炉照破夜沉沉。
  鼎彝元赖生成力,铁石犹存死后心。
  但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林。
                              ——《咏煤炭》·于谦

 

 

 

 

 

 

 

第三集:国无德不兴

主要内容:

中国的传统文化,非常重视立德修身。习近平总书记十分重视立德的问题,关于为什么立德,他曾经讲“国无德不兴,人无德不立”。本期节目,将围绕“立德”这个主题展开,从崇徳、明德、修德三个维度,通俗易懂地讲明总书记关于“德”的论述,是对我国传统道德思想的继承和发展。

经典释义:

凡有地牧民者,务在四时,守国多财则远者来,地辟举则民留处;仓廪实则知礼节;衣食足则知荣辱;上服度则六维张则君令行。故省刑之要,在禁文巧,守国之度,在饰四维,顺民之经,在明鬼神,敬宗庙,恭祖旧。不务天时则财不生;不务地利则仓廪不盈:野芜旷,则民乃菅,上民乃妄。文巧不禁,则民乃淫,不障两原,则刑乃繁。不明鬼神,则陋民不悟;不衹山令不闻;不敬宗庙,则民乃上校;不恭祖旧,则孝悌不备;四维不张,国乃灭亡。

——《管子》

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!

 ——《礼记·大学》

 

经典诵读:

予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

                         ——《爱莲说》节选·周敦颐

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第四集:国之本在家

主要内容:

俗话说“三岁看大,七岁看老”。一个人德行的成长是要从小培养的, 而家庭是最基础的土壤。一个国家、一个民族德行的成长,家庭也是最基本的细胞。本集集中阐释习近平总书记和家风有关的思想,选取了习近平总书记常用的“天下之本在国,国之本在家”、“爱子,教之以义方”、“爱之不以道,适所以害之也”、“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”等典故来切入主题。

经典释义:

孟子曰:人有恒言,皆曰“天下国家”。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
——《孟子》

公子州吁,嬖人之子也。有宠而好兵,公弗禁,庄姜恶之。
   
石碏谏曰:
“臣闻爱子,教之以义方,弗纳于邪。骄奢淫泆,所自邪也。四者之来,宠禄过也。……”弗听

——《左传》

坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光坤道其顺乎。承天而时行。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:"履霜,坚冰至。"盖言顺也。直其正也,方其义也。

——《周易·文言》

经典诵读:

人之初,性本善。性相近,习相远。

苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。

昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。

窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。

养不教,父之过。教不严,师之惰。

子不学,非所宜。幼不学,老何为。

玉不琢,不成器。人不学,不知义。

为人子,方少时。亲师友,习礼仪。

香九龄,能温席。孝于亲,所当执。

融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。

首孝悌,次见闻。知某数,识某文。

一而十,十而百。百而千,千而万。

三才者,天地人。三光者,日月星。

三纲者,君臣义。父子亲,夫妇顺。

曰春夏,曰秋冬。此四时,运不穷。

曰南北,曰西东。此四方,应乎中。

曰水火,木金土。此五行,本乎数。

十干者,甲至癸。十二支,子至亥。

曰黄道,日所躔。曰赤道,当中权。

赤道下,温暖极。我中华,在东北。

曰江河,曰淮济。此四渎,水之纪。

曰岱华,嵩恒衡。此五岳,山之名。

曰士农,曰工商。此四民,国之良。

曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。

地所生,有草木。此植物,遍水陆。

有虫鱼,有鸟兽。此动物,能飞走。

稻粱菽,麦黍稷。此六谷,人所食。

马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。

曰喜怒,曰哀惧。爱恶欲,七情具。

青赤黄,及黑白。此五色,目所识。

酸苦甘,及辛咸。此五味,口所含。

膻焦香,及腥朽。此五臭,鼻所嗅。

匏土革,木石金。丝与竹,乃八音。

曰平上,曰去入。此四声,宜调协。

高曾祖,父而身。身而子,子而孙。

自子孙,至玄曾。乃九族,人之伦。

父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。

长幼序,友与朋。君则敬,臣则忠。

此十义,人所同。当师叙,勿违背。

斩齐衰,大小功。至缌麻,五服终。

礼乐射,御书数。古六艺,今不具。

惟书学,人共遵。既识字,讲说文。

有古文,大小篆。隶草继,不可乱。

若广学,惧其繁。但略说,能知原。

凡训蒙,须讲究。详训诂,明句读。

为学者,必有初。小学终,至四书。

论语者,二十篇。群弟子,记善言。

孟子者,七篇止。讲道德,说仁义。

作中庸,子思笔。中不偏,庸不易。

作大学,乃曾子。自修齐,至平治。

孝经通,四书熟。如六经,始可读。

诗书易,礼春秋。号六经,当讲求。

有连山,有归藏。有周易,三易详。

有典谟,有训诰。有誓命,书之奥。

我周公,作周礼。著六官,存治体。

大小戴,注礼记。述圣言,礼乐备。

曰国风,曰雅颂。号四诗,当讽咏。

诗既亡,春秋作。寓褒贬,别善恶。

三传者,有公羊。有左氏,有谷梁。

经既明,方读子。撮其要,记其事。

五子者,有荀扬。文中子,及老庄。

经子通,读诸史。考世系,知终始。

自羲农,至黄帝。号三皇,居上世。

唐有虞,号二帝。相揖逊,称盛世。

夏有禹,商有汤。周文武,称三王。

夏传子,家天下。四百载,迁夏社。

汤伐夏,国号商。六百载,至纣亡。

周武王,始诛纣。八百载,最长久。

周辙东,王纲坠。逞干戈,尚游说。

始春秋,终战国。五霸强,七雄出。

嬴秦氏,始兼并。传二世,楚汉争。

高祖兴,汉业建。至孝平,王莽篡。

光武兴,为东汉。四百年,终于献。

魏蜀吴,争汉鼎。号三国,迄两晋。

宋齐继,梁陈承。为南朝,都金陵。

北元魏,分东西。宇文周,与高齐。

迨至隋,一土宇。不再传,失统绪。

唐高祖,起义师。除隋乱,创国基。

二十传,三百载。梁灭之,国乃改。

梁唐晋,及汉周。称五代,皆有由。

炎宋兴,受周禅。十八传,南北混。

辽与金,皆称帝。元灭金,绝宋世。

舆图广,超前代。九十年,国祚废。

太祖兴,国大明。号洪武,都金陵。

迨成祖,迁燕京。十六世,至崇祯。

权阉肆,寇如林。李闯出,神器焚。

清世祖,膺景命。靖四方,克大定。

由康雍,历乾嘉。民安富,治绩夸。

道咸间,变乱起。始英法,扰都鄙。

同光后,宣统弱。传九帝,满清殁。

革命兴,废帝制。立宪法,建民国。

古今史,全在兹。载治乱,知兴衰。

史虽繁,读有次。史记一,汉书二。

后汉三,国志四。兼证经,参通鉴。

读史者,考实录。通古今,若亲目。

口而诵,心而惟。朝于斯,夕于斯。

昔仲尼,师项橐。古圣贤,尚勤学。

赵中令,读鲁论。彼既仕,学且勤。

披蒲编,削竹简。彼无书,且知勉。

头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。

如囊萤,如映雪。家虽贫,学不辍。

如负薪,如挂角。身虽劳,犹苦卓。

苏老泉,二十七。始发愤,读书籍。

彼既老,犹悔迟。尔小生,宜早思。

若梁灏,八十二。对大廷,魁多士。

彼既成,众称异。尔小生,宜立志。

莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋棋。

彼颖悟,人称奇。尔幼学,当效之。

蔡文姬,能辩琴。谢道韫,能咏吟。

彼女子,且聪敏。尔男子,当自警。

唐刘晏,方七岁。举神童,作正字。

晏虽幼,身已仕。有为者,亦若是。

犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人。

蚕吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。

幼而学,壮而行。上致君,下泽民。

扬名声,显父母。光于前,裕于后。

人遗子,金满赢。我教子,唯一经。

勤有功,戏无益。戒之哉,宜勉力。

——《三字经》节选

人禀天地正气,原为万物之灵。

家齐而后国治,正己始可修身。

圣贤千言万语,无非纲纪人伦。

竭力孝养父母,劬劳恩似海深。

——《安乐铭》节选·苏洵

力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之!

——《赴戍登程口占示家人》·林则徐

 

 

 

 

 

 

 

第五集:报得三春晖

主要内容:

我们中国人常说一句老话,百善孝为先。为什么如此强调孝的重要性呢?因为在中国的文化当中,这是人之所以为人的一种天性。所以今天新时代我们仍然讲孝道。习近平总书记在大力地倡导孝老爱亲的想观念。今天我们这期节目就以孝道为主题,通过解读习近平总书记一系列相关论述当中的用典来深入地领会和学习新时代的孝老爱亲、尊老敬老的论述。

经典释义:

慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

——《游子吟》

道在迩而求诸远,事在易而求诸难;人人亲其亲,长其长而天下平。

——《孟子》

经典诵读:

弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信

泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

入 则 孝

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

父母教 须敬听 父母责 须顺承

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定

出必告 反必面 居有常 业无变

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝

丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

出 则 弟

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

或饮食 或坐走 长者先 幼者后

长呼人 即代叫 人不在 己即到

称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能

路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

骑下马 乘下车 过犹待 百步余

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

尊长前 声要低 低不闻 却非宜

进必趋 退必迟 问起对 视勿移

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

执虚器 如执盈 入虚室 如有人

事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问

将入门 问孰存 将上堂 声必扬

人问谁 对以名 吾与我 不分明

用人物 须明求 倘不问 即为偷

借人物 及时还 后有急 借不难

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉

话说多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼说长 此说短 不关己 莫闲管

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

见人恶 即内省 有则改 无加警

唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却

闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

无心非 名为错 有心非 名为恶

过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

泛 爱 众

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私 人所能 勿轻訾

勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

人有短 切莫揭 人有私 切莫说

道人善 即是善 人知之 愈思勉

扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作

善相劝 德皆建 过不规 道两亏

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

将加人 先问己 己不欲 即速已

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

势服人 心不然 理服人 方无言

亲 仁

同是人 类不齐 流俗众 仁者希

果仁者 人多畏 言不讳 色不媚

能亲仁 无限好 德日进 过日少

不亲仁 无限害 小人进 百事坏

余 力 学 文

不力行 但学文 长浮华 成何人

但力行 不学文 任己见 昧理真

读书法 有三到 心眼口 信皆要

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通

心有疑 随札记 就人问 求确义

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定处 读看毕 还原处

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志

勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

——《弟子规》

第六集:只留清气满乾坤

主要内容:

“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”。习近平总书记在党的十九大闭幕之后的讲话当中,引用了这两句诗。总书记引用这两句诗以诗言志,彰显的是一个大党、一个大国的自信气质,传递的是苦干、实干的务实精神,同时也对新时期我们中国共产党人严以修身提出了一个高的标准。党员干部加强道德修养,重要的是自觉从中华优秀传统文化中汲取营养,老老实实向人民群众学习,时时处处见贤思齐,以严格标准加强自律,接受他律。

经典释义:

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
——《论语》

惟元祀十有二月乙丑,伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖,侯、甸群后咸在,百官緫己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德,以训于王。曰:“呜呼!古有夏先后,方懋厥德,罔有天灾。山川鬼神,亦莫不宁,暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率,皇天降灾,假手于我有命,造攻自鸣条,朕哉自亳。惟我商王,布昭圣武,代虐以宽,兆民允怀。今王嗣厥德,罔不在初,立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海。呜呼!先王肇修人纪,从谏弗咈,先民时若。居上克明,为下克忠,与人不求备,检身若不及,以至于有万邦,兹惟艰哉!敷求哲人,俾辅于尔后嗣,制官刑,儆于有位。曰:‘敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风,敢有殉于货色,恒于游畋,时谓淫风。敢有侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童,时谓乱风。惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧;邦君有一于身,国必亡。臣下不匡,其刑墨,具训于蒙士。’呜呼!嗣王祗厥身,念哉!圣谟洋洋,嘉言孔彰。惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆;尔惟不德罔大,坠厥宗。”

——《尚书》

兽恶其纲,民恶其上。

众心成城,众口铄金。

从善如登,从恶如崩。

黍稷无成,不能为荣。

黍不为黍,稷不为稷。

不能蕃殖,所生不疑。

惟德之基,狐埋之而狐搰之。

是以无成功,觥饭不及壶飱。

 ——《国语》

经典诵读:

我家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。

                   ——《墨梅四首》其三·元王冕

 

辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

                           ——《过零丁洋》·文天祥

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第七集:绝知此事要躬行

主要内容:

“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,本期节目的主题是笃行。笃行,就是坚持不懈、扎扎实实地去完成。实现中华民族伟大复兴的这个历史任务,光荣而艰巨,需要我们一代又一代的中国人,不懈地为之共同努力,所以说“空谈误国,实干兴邦”。新时代是奋斗者的时代,奋斗是艰辛的,奋斗是曲折的,奋斗是长期的,但奋斗者是幸福的!

经典释义:

王曰:“呜呼!凡我有官君子,钦乃攸司。惟乃出令,令出惟行,弗惟反。以公灭私,民其允怀。学古入官,议事以制,政乃不迷。其尔典常作之师,无以利口乱厥官。蓄疑败谋,怠忽荒政。不学墙面,莅事惟烦。戒尔卿士功崇惟志,业广惟勤。惟克果断,乃罔后艰。位不期骄,禄不期侈,恭俭惟德!无载尔伪,作德心逸日休,作伪心劳日拙。居宠思危,罔不惟畏,弗畏入畏。推贤让能,庶官乃和,不和政厐。举能其官,惟尔之能;称匪其人,惟尔不任。”

——《尚书》

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

——《荀子》

“孰知今日之清谈,有甚于前代者?昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟。不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务。举夫子论学论政之大端一切不问以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。”

 ——《日知录》

经典诵读:

古人学问无遗力,少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

                      ——《冬夜读书示子聿》·陆游

故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

                                ——《劝学篇》节选

 

 

 

 

 

 

第八集:腹有诗书气自华

主要内容:

学习是解读习近平新时代中国特色社会主义思想构成的“金钥匙”,也是习近平总书记一直倡导并身体力行的重要习惯。习近平总书记于读书学习,总的来说涵盖三个方面的大问题,为何学?学什么和怎么学?

经典释义:

学如弓弩,才中箭簇。识以领之,方能中鹄。善学邯郸,莫失故步。善求仙方,不为药误。我有神灯,独照独知。不取亦取,虽师勿师。

——清·袁枚《续诗品》

虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎?

古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!

大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!

大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

——《礼记》

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

——《礼记》

经典诵读:

粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。

厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。

                       ——《和董传留别》节选·苏轼

学如弓弩,才如箭镞。

识以领之,方能中鹄。

                              ——《续诗品》节选·袁枚

东风夜放花千树。更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

                            ——《青玉案·元夕》·辛弃疾

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第九集: 恶竹应须斩万竿

主要内容:

党的十八大以来,习近平总书记从党和国家生死存亡的高度,大力推进党风廉政建设和反腐败斗争,我们的党风、政风、干部作风、社会风气都为之一变。关于反腐倡廉,习近平总书记有很多重要的论述, 本集的主题就是“廉政”。我们通过解读习近平总书记重要论述当中的一些用典,来深入地学习、领会新时代的廉政思想。

经典释义:

常苦沙崩损药栏,也从江槛落风湍。新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。生理只凭黄阁老,衰颜欲付紫金丹。三年奔走空皮骨,信有人间行路难。

——唐·杜甫《将赴成都草堂途中有作,先寄严郑公五首》之四

善除害者察其本,善理疾者绝其源。伏惟陛下,欲纾人之忧,先念忧之所自;欲救人之病,先思病之所由。

——唐·白居易《策林》

子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”

——《论语》

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

——老子《道德经》第十二章

经典诵读:

历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕,岂得真珠始是车。

运去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇。

几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华。

                      ——《咏史二首·其二》·李商隐

清心为治本,直道是身谋。

秀干终成栋,精钢不作钩。

仓充鼠雀喜,草尽兔狐愁。

史册有遗训,毋贻来者羞。

                       ——《书端州郡斋壁》·包拯

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十集:天下之治在人才

主要内容:

“致天下之治者在人才”、“功以才成,业由才广”,在中国古代浩如烟海的经史典籍当中,像这样的讲人才的经典句子有很多很多,而它们讲的都是同一个道理,人才是治国的基础,是事业成败的关键。关于人才,习近平总书记有很多重要的论述,在这些论述当中也有很多精彩的用典。我们通过解读总书记的这些用典,来深刻地领会他的人才观。

经典释义:

臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。

——《资治通鉴》

故明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。夫有功者必赏,则爵禄厚而愈劝;迁官袭级,则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治,王之道也。

——《韩非子》

汉兴七十有八载,德茂存乎六世。 威武纷云,湛恩汪減,群生署濡,洋溢乎方外。于是,乃命使流而攘,风之所被,罔不披靡。因朝冉从騅,定菲存邛,略斯榆,举苞蒲,结轨还辕,东乡将报,至于蜀都。

耆大夫搢绅先生之徒二十有七人,俨然造焉。辞毕,进日: “盖闻天子之于夷狄也,其义羁縻勿今罢三郡之士,通夜郎之涂,三年于兹而功不竟,士卒劳倦,万民不赡,今又接之以西夷,百恐不能卒业,此亦使者之累也。窃为左右患之。且夫邛、痄、西楚之与中国并也,历年兹多,。仁者不以德来,强者不以力并,意者殆不可乎!今割齐民以附夷狄,弊所恃以事无用。鄙人固陋,不识所谓。

使者曰:“乌谓此乎?必若所云,则是竟不变服而巴不化俗也,仆尚恶闻若说。然斯事体大,固非微也。余之行急,其详不可得闻已。请为大夫粗陈其略:

盖世必有非常之人,然后有非常之事:有非常之事,然后有非常之功。非常者,固常人之所异也。之元,黎民惧焉,及臻厥成,天下曼如也。

昔者,洪水沸出,泛滥衍溢,民人升降移徙,崎岖而不安。夏后氏戚之,乃堙洪原,决江疏河,洒东归之于海,而天下永宁。当斯之勤,岂惟民哉?心烦于虑,而身亲其劳,躬愾駢胝无肢,肤故休烈显乎无穷,声称浹乎于兹。

且夫贤君之践位也,岂特委琐握龊,拘文牵俗,循诵习传,当世取说云尔哉!必将崇论眩议,万世规。故驰骛乎兼容并包,而勤思乎参天贰地。且《诗》不云乎? ‘普天之下,莫非王尾,莫非王臣。'是以六合之内,八方之外,浸淫衍溢,怀生之物有不浸润于泽者,贤君耻之内,冠带之伦,咸获嘉祉,靡有阙遗矣。而夷狄殊俗之国,辽绝异党之域,舟车不通,人i收未加,流风犹微,内之则犯义,侵礼于边境,外之则邪行横作,放杀其上,君臣易位,尊豆兄不辜,幼孤为奴虏,鲧累号泣。内乡而怨,日:‘盖闻中国有至仁焉,德洋恩普,物靡不得独曷为遗己? '举踵思幕,若枯旱之望雨,鳌夫为之垂涕,况乎上圣,又乌能已?故北出师以讨胡强,南驰使以诮劲越。四面风德,二方之君鳞集仰流,愿得受号者以亿计。故乃关沫若,徽祥柯梁孙原,创道德之涂,垂仁义之统,将博恩广施,远抚长驾,使疏逖不闭,吻爽闻昧得耀乎偃甲兵于此,而息讨伐于彼。遐迩一体,中外提福,不亦康乎?夫拯民于沉溺,奉至尊之休德,之陵夷,继周氏之绝业,天子之急务也。百姓虽劳,又乌可以已哉?

“且夫王者国未有不始于忧勤,而终于佚乐者也。然则受命之符,合在于此。方将增太山之封,力之事,鸣和窝,扬乐颂,上咸五,下登三。观者未睹指,听者未闻音,犹焦朋已翔乎寥廓,而罗者乎薮泽,悲夫!”

于是诸大夫茫然丧其所怀来,失厥所以进,喟然并称日: “允哉汉德,此那人之所愿闻也。 百姓星请以身先之。”敞罔靡徙,迁延而辞避。

——《汉书》

经典诵读:

臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪没之谓才,正直中和之谓德。才者德之资也;德者,才之帅也。...是故才德全尽谓之圣人才德胃之愚人德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术苟不得圣人,君子而与之与其得小若得愚人。何则?君子挟才以为善小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣:挟才以为恶亦无不至矣。

                      ——《资治通鉴》节选·司马光

 一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一树一获者,谷也;一树十获者,木也;一树百获者,人也。我苟种之,如神用之,举事如神,唯王之门。

                                   ——《管子》节选

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十一集:咬定青山不放松

主要内容:

理想信念教育始终是中国共产党高度重视的工作,也是习近平总书记新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。本集节目围绕“信念”这一主题展开,通过解读习近平总书记在系列重要讲话和报告中引用的古代典籍,阐释习近平总书记关于理想信念的思想内涵。

经典释义:

志之所趋,无远勿届,穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入,锐兵精甲,不能御也。

——清·金缨《格言联璧》

病骨支离纱帽宽,孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社,京华父老望和銮。

出师一表通今古,夜半挑灯更细看。

——宋·陆游《病起书怀》

咬定青山不放松,立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

——清·郑燮《竹石》

经典诵读:

志之所趋,无远勿届,穷山距海,不能限也。

志之所向,无坚不入,锐兵精甲,不能御也。

                                     ——《格言联璧》

病骨支离纱帽宽,孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社,京华父老望和銮。

出师一表通今古,夜半挑灯更细看。

                                 ——《病起书怀》陆游

咬定青山不放松,立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

                                 ——《竹石》·郑板桥

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第十二集:天下为公行大道

主要内容:

构建人类命运共同体,这是中国贡献给世界的、非常具有中国智慧的全球治理方案,它当然承继着中华优秀传统文化当中关于“天下”的思想精髓,同时又进行了创造性转化和创新性发展。本期节目以“天下”为主题,从习近平总书记曾引用过的“有朋自远方来,不亦乐乎”、“立天下之正位,行天下之大道”、“万物并育而不相害,道并行而不相悖”等典故,阐释习近平总书记的外交思想。

经典释义:

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”

——《论语》

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫也。

——《孟子》

仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。

——《礼记》

经典诵读:

浩渺行无极,扬帆但信风。

云山过海半,乡树入舟中。

波定遥天出,沙平远岸穷。

离心寄何处,目断曙霞东。

                        ——《送朴山人归新罗》·马戴

景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

                               ——《孟子·滕文公下》

 

关闭窗口


鲁ICP备06006315 院版权所有:济南工程职业技术学院学生处 未经许可,严禁复制本站内容
地址:济南市经十东路6088号 Tel:(0531)86385067 E—mail:jngczyjsxyxsgzc@jn.shandong.cn